Gnose:  O Conhecimento

Índice
1 Doutrina Gnóstica
· 2 Grandes escolas gnósticas e seus textos
o 2.1 Gnosticismo persa
o 2.2 Gnosticismo siríaco-egípcio

2.2.1 Escrituras siríaco-egípcias
o 2.3 Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo
· 3 Conceitos e termos importantes
o 3.1 Æon
o 3.2 Arconte
o 3.3 Abraxas / Abrasax
o 3.4 Demiurgo
o 3.5 Gnosis (ou Gnose)
o 3.6 Mônada
o 3.7 Pleroma
o 3.8 Sophia
· 4 Cristãos gnósticos
· 5 Fontes
· 6 Paralelos com religiões orientais
· 7 Gnosticismo e psicologia
· 8 Referências
· 9 Bibliografia
o 9.1 Leituras introdutórias
o 9.2 Leituras intermediárias
o 9.3 Leituras avançadas
o 9.4 Edições das Escrituras gnósticas
o 9.5 Uma biblioteca básica gnóstica
· 10 Ligações externas
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INTRODUÇÃO
Gnosticismo [1] - (do grego Γνωστικισμóς (gnostikismós); de Γνωσις (gnosis):
'conhecimento') é um conjunto de correntes filosófico-religiosas sincréticas que
chegaram a mimetizar-se com o cristianismo nos primeiros séculos de nossa era, vindo
a ser declarado como um pensamento herético após uma etapa em que conheceu
prestígio entre os intelectuais cristãos.[2] De fato, pode falar-se em um gnosticismo
pagão e em um gnosticismo cristão, ainda que o pensamento gnóstico mais significativo
tenha sido alcançado como uma vertente heterodoxa do cristianismo primitivo.
Alguns autores fazem uma distinção entre "Gnosis" e "gnosticismo". A gnose é, sem
dúvida, uma experiência baseada não em conceitos e preceitos, mas na sensibilidade do
coração. Gnosticismo, por outro lado, é a visão de mundo baseada na experiência de
Gnose, que tem por origem etimológica o termo grego gnosis, que significa
"conhecimento". Mas não um conhecimento racional, científico, filosófico, teórico e
empírico (a "episteme" dos gregos), mas de caráter intuitivo e transcendental;
Sabedoria. É usada para designar um conhecimento profundo e superior do mundo e do
homem, que dá sentido à vida humana, que a torna plena de significado porque permite
o encontro do homem com sua essência eterna, centelha divina, maravilhosa e crística,
pela via do coração. É uma realidade vivente sempre ativa, que apenas é compreendida
quando experimentada e vivenciada. Assim sendo jamais pode ser assimilada de forma
abstrata, intelectual e discursiva.
O movimento originou-se provavelmente na Ásia Menor, difundindo-se da região do Irã
à Gália, exercendo a sua maior influência sobre o cristianismo entre os anos de 135 e
200. Tem como base elementos das filosofias pagãs que floresciam na Babilônia,
Antigo Egito, Síria e Grécia Antiga, combinando elementos da Astrologia e mistérios
das religiões gregas como os do Elêusis, do Zoroastrismo, do Hermetismo, do Sufismo,
do Judaísmo e do Cristianismo.
Num texto hermético lê-se que a gnosis da Mente é a "visão das coisas divinas".
G.R.S.Mead acrescenta que "Gnosis não é conhecimento sobre alguma coisa, mas
comunhão, conhecimento de Deus". Este é o grande objetivo, conhecer "Deus", a Realidade
em nós. Não é a crença, a fé ou o simples conhecimento o que importa. O
fundamental é a comunhão interior, o religar da Mente individual com a Mente
universal, a capacidade do homem "transcender os limites da dualidade que faz dele
homem e tornar-se uma consciência divina".
A posse da Gnosis significa a habilidade para receber e compreender a revelação. O
verdadeiro Gnóstico é aquele que conhece a revelação interior ou oculta desvelada e que
também compreende a revelação exterior ou pública velada. Ele não é alguém que
descobriu a verdade a seu respeito por meio de sua própria desamparada reflexão, mas
alguém para quem as manifestações do mundo interior são mostradas e tornaram-se
inteligíveis. O início da Perfeição é a Gnosis do Homem, porém a Gnosis de Deus é a
Perfeição aperfeiçoada. "Aperfeiçoamento" é um termo técnico para o desenvolvimento
na Gnosis, sendo o Gnóstico realizado conhecido como o "perfeito", "parfait".
A entrada na senda da Gnosis é chamada 'voltar para casa'. Como vimos, é um retorno,
um virar as costas ao mundo, um arrependimento de toda natureza: "Devemos nos
voltar para o velho, velho caminho".
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"Somente o batismo não liberta mas sim, a gnosis, o conhecimento interior de quem
somos, o que nos tornamos, onde estamos, para onde vamos. O que é nascimento, o que
é renascimento". "Gnosis sobre quem éramos e no que nos tornamos; onde estávamos e
onde viemos parar; para onde nos dirigimos e onde somos redimidos; o que é a geração,
e o que é a regeneração". (Extratos de Theodotus)
Ingressar na Gnosis é um despertar do sono e da ignorância de Deus, da embriaguez do
mundo para a temperança virtuosa. "Pois o mal [ilusão] do não conhecimento está
inundando toda a terra e trazendo total ruína à alma aprisionada dentro do corpo,
impedindo-a de navegar para os portos da salvação."
DOUTRINA GNÓSTICA
O pré-requisito essencial da filosofia gnóstica é o postulado da existência de uma
"entidade imortal", que não é parte deste mundo, que pode ser chamado de Deus
interno, Centelha divina, Crístico, divina essência etc, que existe em todos os homens e
é a sua única parte imortal. Os gnósticos consideram que o estado do homem neste
mundo é "anti-natural", pois ele está submetido a todo tipo de sofrimentos. Para eles, é
necessário que o homem se liberte deste sofrimento, e isto só pode ocorrer pelo
conhecimento.
Os gnósticos, de um modo geral, acreditam que o Universo manifestado principia com
emanações do Absoluto, seres finitos chamados de Æons que se reúnem no Pleroma. No
princípio tudo era Uno com o Absoluto, então em um determinado momento, emanaram
do Absoluto estes æons (éons), formando o pleroma. O pleroma dos gnósticos é um
plano arquetípico, abaixo do qual está o plano material, manifestado. Assim, o que antes
era Uno e vivia no pleroma, se despedaça em partes. Este estado de infelicidade, pela
descida no pleroma (e separação do Todo Uno), é o que ocasiona o sofrimento do
homem neste mundo.
Um dos éons (Sophia) deu à luz o Demiurgo (artesão em grego), que criou o mundo
material "mau", juntamente com todos os elementos orgânicos e inorgânicos que o
constituem. Os gnósticos ensinavam que a salvação vem por meio de um desses éons,
geralmente apresentado como o décimo terceiro éon (identificado com o Cristo),
distinto dos doze éons que regem o mundo decaído.
Segundo a doutrina, Cristo se esgueirou através dos poderes das trevas para transmitir o
conhecimento secreto (gnosis) e libertar os espíritos da luz, cativos no mundo material
terreno, para conduzi-los ao mundo espiritual mais elevado. Segundo algumas linhas
gnósticas, Cristo não veio em carne e nunca assumiu um corpo físico, nem foi sujeito à
fraqueza e às emoções humanas, embora parecesse ser um homem, enquanto a principal
linha de gnosticismo cristão, a Valentiniana defende a tese próxima do nestorianismo,
doutrina cristã nascida no Século V, segundo a qual há em Jesus Cristo duas pessoas
distintas, uma humana e outra divina, sendo Cristos (o ungido) o éon celestial que a um
tempo se une a Jesus. Alguns historiadores afirmam que o apóstolo João se refere a esse
assunto quando enfatiza que "o Verbo se fez carne" (Jo l .14) e em sua primeira epístola
que "todo o espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus..."
(l Jo 4.3). Os escritos joaninos são do final do primeiro século, quando nasceu o
gnosticismo. No entanto, muitas comunidades gnósticas tinham o Evangelho de João
em alta conta.
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Dualismo e monismo - Normalmente, os sistemas gnósticos são vagamente descritos
como sendo "dualistas" em natureza, o que significa que tem a visão do mundo
constituído ou explicável como duas entidades fundamentais. Hans Jonas escreve: "A
característica central do pensamento gnóstico é o radical dualismo que rege a relação de
Deus e o mundo e, correspondentemente, do homem e o mundo. " Dentro desta
definição, que funcionam a gama do dualismo radical dos sistemas de maniqueísmo, do
dualismo mitigado de alguns movimentos gnósticos; a evolução Valentiniana
indiscutivelmente aborda uma forma de monismo, expresso em termos anteriormente
utilizados de forma dualista.
O dualismo radical - ou dualismo absoluto que postula duas forças divinas co-iguais.
O Maniqueísmo concebe dois reinos anteriormente coexistente da luz e da escuridão
que se envolveu em conflito, devido à caótica ações deste último. Posteriormente,
alguns elementos da luz tornaram-se aprisionados dentro da escuridão, o propósito da
criação material é para decretar o lento processo de extração destes elementos
individuais, a fim de que o reino de luz prevalece sobre as trevas. Esta mitologia
dualista do zoroastrismo , no qual o espírito eterno Ahura Mazda é a oposição de sua
antítese, Angra Mainyu, os dois estão envolvidos em uma luta cósmica, a conclusão de
que será ver Ahura Mazda triunfante.
A criação no mito Mandeano, emanações progressivas do Supremo Ser de Luz, com
cada emanação provocando uma corrupção progressiva que resulta no aparecimento
eventual de Ptahil, o deus das trevas, que teve uma mão na criação de regras e passam a
constituir o reino material. Além disso, o pensamento gnóstico geral, comumente
incluíam a crença de que o mundo material corresponde a algum tipo de intoxicação
provocada pelo mal os poderes das trevas para manter elementos da luz aprisionada
dentro dele, ou, literalmente, para mantê-los no escuro ", ou ignorantes, em um estado
de distração bêbado.
Dualismo mitigado - quando um dos dois princípios é, de alguma forma inferiores aos
outros. Tais movimentos gnósticos clássicos como o Sethiniano concebeu o mundo
material como sendo criado por uma divindade menor do que o verdadeiro Deus, que
era o objeto de sua devoção. O mundo espiritual é concebido como sendo radicalmente
diferente do mundo material, co-extensivo com o Deus verdadeiro, é a verdadeira casa
de alguns membros iluminados da humanidade, portanto, estes sistemas foram
expressivos de um sentimento agudo de alienação do mundo, e seu objetivo era permitir
um resultado da alma, para escapar das limitações apresentadas pelo reino físico.
Monismo Qualificado - Elementos das versões do mito gnóstico Valentiniano sugerem
para alguns que a sua compreensão do universo podem ter sido monista. Elaine Pagels
afirma que " gnosticismo Valentiniano difere essencialmente do dualismo, enquanto, de
acordo com SCHOEDEL "um elemento básico na interpretação dos Valentinianos é o
reconhecimento de que elas são fundamentalmente monistas. Nesses mitos, a
malevolência do demiurgo é mitigada; sua criação de uma materialidade falha não é
devido a qualquer falha moral da sua parte, mas devido a sua imperfeição em contraste
com as entidades superiores de que ele desconhece. Como tal, os Valentinianos já tem
menos motivos para tratar com desprezo a realidade física do que um gnóstico
Sethiniano
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Para que o homem possa se libertar dos sofrimentos deste mundo, segundo os gnósticos,
ele deve retornar ao Todo Uno, por ascensão ao pleroma, e isto só pode ser alcançado
pelo Conhecimento Verdadeiro (representado pela Gnose). Este despertar só pode
ocorrer se o homem se descobre, "conhecendo-se a si próprio".
Para o Gnosticismo existem três níveis de realização. No nível mais elevado estão
aqueles que eram chamados eleitos, ainda que sem um sentido elitista de exclusão.
Entre os gnósticos, eles eram conhecidos como pneumáticos, que significa espirituais.
O grupo seguinte, os intermediários, são os psíquicos ou religiosos. E, finalmente, os
homens comuns, os muitos, na linguagem de Jesus, eram chamados pelos gnósticos, de
ílicos ou materiais, pois aqueles que só estão voltados para os prazeres da vida material
imediata, sem nenhum interesse pelo objetivo último da vida. Os textos gnósticos
também tratam estes níveis como descendentes de Sete, Abel e Caim.
Assim, o ensinamento do Mestre Jesus, o Cristo - Aeon da Salvação, foi estruturado
para atender as necessidades desses três grupos de pessoas.
Para o povo em geral, para aqueles que estão voltados exclusivamente para a vida neste
mundo, a ênfase eram os ensinamentos sobre a ética e a vida diária.
Para os homens intermediários, que os gnósticos chamavam de religiosos, eram
ensinamentos mais abrangentes sobre a vida e a prática espiritual, sendo esses
ensinamentos encontrados nas escrituras cristãs. E é interessante lembrar que esse grupo
intermediário, eram aqueles que nesta vida, em função de suas decisões, determinações
e postura de vida poderiam cair no grupo dos muitos, os materialistas, ou então,
elevarem-se e entrar no grupo dos eleitos, daqueles que poderiam vir a ser salvos ou
libertos.
E, finalmente, para o grupo dos assim chamados espirituais, os poucos, a tradição
oferece ensinamentos sobre o caminho acelerado. O caminho acelerado, com suas
naturais exigências de purificação e dedicação, só está aberto a poucos.
"As Escrituras Sagradas têm um sentido que é aparente à primeira vista, e um outro
que a maioria dos homens não percebe. Porque são escritas em forma de certos
Mistérios, e à imagem de coisas divinas. A respeito do que há uma opinião em toda a
Igreja, que toda a Lei em verdade é espiritual, porém que o sentido espiritual da Lei
não é conhecido a todos, mas apenas aqueles que receberam a graça do Espírito Santo
na palavra de sabedoria e conhecimento". Orígenes " De Principiis"
Assim, os primeiros cristãos sabiam que dois tipos de pessoas se achegariam ao
cristianismo, um tipo sem o toque pneumático, e, portanto, incapaz de aproximar-se da
salvação pelo conhecimento e pela sabedoria dos Mistérios, mas possuindo apenas
capacidade de assimilar pela fé o lado superficial da Lei; o outro tipo, tocado pelo dom
pneumático, pela centelha-espírito, que possuiria plena capacidade de assimilar os
conhecimentos e a sabedoria dos Mistérios divinos e descer ao nível profundo e
espiritual da Lei, podendo gozar de completa iluminação e redenção.
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GRANDES ESCOLAS GNÓSTICAS E SEUS TEXTOS
As escolas do Gnosticismo podem ser definidas de acordo com um dos sistemas de
classificação como membros de duas grandes categorias. São elas as escolas
"Orientais/Persas" e as escolas "Siríacas/Egípcias". As escolas da primeira categoria
possuem tendências dualistas mais pronunciadas, refletindo a forte influência das
crenças do Zorastrismo Zurvanista persa. Já as escolas síriaco-egípcias e os movimentos
que elas deram origem têm tipicamente uma visão mais Monista. Notáveis exceções
existem, incluindo movimentos relativamente modernos, que parecem ter incluído
elementos de ambas as categorias, como os cátaros, os bogomilos e os carpocracianos.
GNOSTICISMO PERSA
As escolas persas, que apareceram na província da Babilônia e cujos escritos foram
produzidos originalmente em dialetos aramaicos falados na região na época,
representam o que se acredita serem as formas mais antigas do pensamento gnóstico.
Estes movimentos são considerados pela maioria como religiões por si sós e não seitas
emanadas do Cristianismo ou do Judaísmo.
· Mandeísmo é ainda praticado por pequenos grupos no sul do Iraque e na
província iraniana do Khuzistão. O nome do grupo deriva do termo Mandā d-
Heyyi, que significa "Conhecimento da Vida". Embora a origem exata deste
movimento não seja conhecida, João Batista eventualmente se tornaria uma
figura chave nesta religião, assim como ênfase no batismo se tornou parte do
cerne de suas crenças. Assim como no Maniqueísmo, apesar de certos laços com
o Cristianismo, os mandeanos não acreditam em Moisés, Jesus ou Maomé. Suas
crenças e práticas também tem poucas sobreposições com as religiões fundadas
por eles. Uma quantidade significativa das Escrituras originais Mandeanas
sobreviveram até a era moderna. O texto principal é conhecido como Genzā
Rabbā e tem trechos identificados pelos estudiosos como tendo sido copiados já
no século II dC. Existe também o Qolastā, ou "Livro Canônico de Oração" e o
sidra ḏ-iahia, o "Livro de João Batista".
· Maniqueísmo, que representa toda uma tradição religiosa e que agora está quase
extinto, foi fundado pelo profeta Mani (216-276 dC). Embora acredite-se que a
maior parte das Escrituras dos maniqueístas tenha se perdido, a descoberta de
uma série de documentos originais ajudou a lançar alguma luz sobre o assunto.
Preservados agora em Colônia, Alemanha, o Codex Manichaicus Coloniensis
contém principalmente informações biográficas sobre o profeta e alguns detalhes
sobre seus ensinamentos. Como disse Mani, "O Deus verdadeiro não tem nada a
ver com o mundo material e o cosmos", e "É o Príncipe das Trevas que falou
com Moisés, os judeus e seus sacerdotes. Portanto, cristãos, os judeus e os
pagãos estão envolvidos no mesmo erro quando adora este Deus. Pois ele os
leva para perdição através dos desejos que lhes ensinou".[3][4].
GNOSTICISMO SIRÍACO-EGÍPCIO
A escola siríaca-egípcia deriva muito de sua forma geral das influências platônicas.
Tipicamente, ela apresenta a criação numa série de emanações de um fonte primal
monádica, finalmente resultando na criação do universo material. Como consequência,
9
há uma tendência nestas escolas em ver o "mal" (ou a maldade) como a matéria, inferior
à bondade, sem inspiração espiritual e sem bondade, ao invés de retratá-lo como uma
força igual. Podemos dizer que estas escolas gnósticas utilizar os termos "bem" e "mal"
como sendo termos "relativos", pois se referem aos relativos apuros da existência
humana, aprisionada entre estas realidades e confusa na sua orientação, com o "mal"
indicando a distância extremada do princípio e fonte do "bem", sem necessariamente
enfatizar uma negatividade inerente. Como pode ser visto abaixo, muitos destes
movimentos incluíram fontes relacionadas ao Cristianismo, com alguns inclusive se
identificando como cristãos (ainda que de forma distintamente diferente das chamadas
formas ortodoxas ou católica romana).
ESCRITURAS SIRÍACO-EGÍPCIAS
A maioria da literatura nesta categoria nos é conhecida ou foi confirmada pela
descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi.
· Obras Setianas, assim chamadas em homenagem ao terceiro filho de Adão e
Eva, Sete (ou Seth), que eles acreditavam possuir e ser o disseminador da
gnosis. As obras tipicamente setianas são:
· O Apócrifo de João
· O Apocalipse de Adão
· A Hipóstase dos Arcontes, também conhecido por "A Realidade dos
Regentes"
· Trovão, Mente Perfeita
· Protenóia trimórfica
· Livro Sagrado do Grande Espírito Invisível também conhecido por
"Evangelho Copta dos Egípcios"
· Zostrianos
· Alógenes
· As Três estelas de Sete
· O Evangelho de Judas
· Obras Tomistas, assim chamadas por causa da escola de Tomé Apóstolo. Todos
são pseudepígrafos. Os textos geralmente atribuídos a ela são:
· Hino da Pérola, também conhecido como "Hino de Tomé Apóstolo
Dídimo no país dos Indianos"
· Atos de Tomé
· O Evangelho de Tomé
· Livro de Tomé o Adversário
· Obras Valentianas são assim chamadas em referência ao Bispo e professor
Valentim (ca. 153 dC). Ele desenvolveu uma complexa cosmologia fora da
tradição setiana. Em certo ponto chegou a estar próximo de ser nomeado o Bispo
de Roma, naquela que hoje é a Igreja Católica Romana. As obras geralmente
atribuídas a eles estão listadas abaixo, sendo que os fragmentos que podem ser
diretamente relacionadas a elas estão marcados com asterisco:
· A Divina Palavra presente na Criança (Fragmento A) *
· Sobre as Três Naturezas (Fragmento B) *
· A Habilidade de falar de Adão (Fragmento C) *
· Para Agathopous: O Sistema Digestivo de Jesus (Fragmento D) *
· Aniquilação do Reino da Morte (Fragmento F) *
· Sobre Amizade: A Fonte da Sabedoria Comum (Fragmento G) *
· Epístola sobre Conexões Sentimentais (Fragmento H) *
· Colheita de Verão *
· Evangelho da Verdade
· A versão Ptolemaica do Mito Gnóstico
· Prece do apóstolo Paulo
· Epístola de Ptolomeu à Flora
· Tratado sobre a Ressurreição
· Evangelho de Filipe
· Obras Basilidianas
(132–? dC). Quase todas as obras são conhecidas por nó
da crítica de um de seus oponentes,
Haereses. Outros trechos são conhecidos através das obras de
Alexandria, principalmente a
· O Octeto das Entidades Subsistentes (Fragmento A)
· A The Singularidade do
· Ser Eleito Naturalmente requer Fé e Virtude (Fragmento C)
· O Estado da Virtude (Fragmento D)
· Os Eleitos Trascendem o Mundo (Fragmento E)
· Reincarnação (Fragmento F)
· O Sofrimento Humano e a Bondade da Providência (Fragmento G)
· Pecados Per
Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo
· Outras escolas e movimentos relacionados
cronológica.
A cruz circular, harmônica era um emblema utilizado pelos
relacionada ao Gnosticismo.
· Simão Mago
mas as ideias que eles apresentaram estavam ainda em formação; por
isso, eles podem ser descritos como pseudo
desenvolveram um considerável conjunto de s
Simão Mago,
grupo. Marcião é popularmente identificado como gnóstico, porém a
maior parte dos estudiosos não entende assim
10
gathopous: *
Ressurreição, ou Epístola a Reginus.
Basilidianas, assim chamadas por causa do fundador da escola,
? nós principalmente através
Ireneu de Lyon, no seu livro
. , Stromata[5]:
Mundo (Fragmento B)
Perdoáveis (Fragmento H)
relacionados; estão apresentado em ordem
cátaros, uma seita medieval
e Marcião de Sinope: ambos tinham tendências gnósticas,
pseudo- ou proto-gnósticos. Ambos
seguidores. O pupilo de
Menandro de Antioquia também pode ser incluído neste
arte assim[6].
, Basilides
s , Adversus
Clemente de
; , : eguidores.
11
· Cerinto (c. 100 dC), o fundador de uma escola herética com elementos
gnósticos. Como gnóstico, Cerinto mostrou Cristo como um espírito
celeste separado do homem Jesus e citou o Demiurgo como criador do
mundo material. Porém, ao contrário dos gnósticos, Cerinto ensinava os
cristãos a observar a lei judaica; seu demiurgo era sagrado e não inferior;
e acreditava na Segunda vinda de Cristo. Sua gnosis era um ensinamento
secreto atribuído a um apóstolo. Alguns estudiosos acreditam que a
Primeira Epístola de João foi escrita em resposta a Cerinto[7].
· Os Ofitas, assim chamados por reverenciarem a serpente do Gênesis
como um fonte de conhecimento.
· Os Cainitas, que como o nome implica, veneravam Caim, assim como
Esaú, Korah e os sodomitas. Há pouca evidência sobre a natureza deste
grupo; porém, é possível inferir que eles acreditavam que indulgência no
pecado era a chave para a salvação, pois dado que o corpo é
intrinsecamente mau, é preciso denegri-lo com atitudes imorais (veja
libertinismo). O nome 'cainita' não é utilizado aqui no sentido bíblico de
"descendentes de Caim" (que segundo a Bíblia foram exterminados no
Dilúvio).
· Os Carpocracianos, uma seita libertina que acreditava unicamente no
Evangelho dos Hebreus.
· Os Borboritas, uma seita libertina gnóstica, que acredita-se ser uma
derivação dos Nicolaítas
· Os Paulicianos, um grupo adocionista, também acusado por fontes
medievais como sendo gnóstica e quasi-maniqueísta. Eles floresceram
entre 650 e 872 na Armênia e nas províncias (ou temas) orientais do
Império Bizantino.
· Os Bogomilos, a síntese (no sentido do sincretismo) entre o
Paulicianismo Armênio e o movimento reformista da Igreja Ortodoxa
Búlgara, que emergiu durante o Primeiro império búlgaro entre 927 e
970, e se espalhou pela Europa.
· Os Cátaros (Cathari, Albigenses ou Albigensianos) são tipicamente
vistos como imitadores do Gnosticismo. Se os cátaros possuíam ou não
uma influência histórica direta do antigo Gnosticismo ainda é tema
disputado, embora alguns acreditem que numa transferência de
conhecimento dos bogomilos[8]. Embora as concepções básicas da
cosmologia gnóstica possam ser encontradas nas crenças cátaras
(principalmente a noção de um deus criador inferior, satânico).
Catarismo é a religião do Espírito (do Paracleto). Eles se separaram dos
outros gnósticos deixando de lado os éons, os arcontes, os diagramas e os
números cabalísticos [carece de fontes?].
CONCEITOS E TERMOS IMPORTANTES
Note que o texto a seguir é formado por resumos das várias interpretações gnósticas
existentes. Os papéis de alguns seres mais familiares, como Jesus Cristo, Sophia e o
Demiurgo geralmente compartilham os temais centrais entre os vários sistemas, mas
pode haver algumas diferentes funções ou identidades atribuídos a eles em cada uma.
Æon
12
Em muitos sistemas gnósticos, os aeons são várias emanações de um deus superior, que
também é conhecido por nomes como Mônada, Aion teleos (grego: "O Perfeito Aeon"),
Bythos (grego: Βυθος - 'profundidade') e muitos outros (veja o artigo principal). Deste
ser inicial, também um Aeon, uma série de diferentes emanações ocorreram, começando
em alguns textos gnósticos com o hermafrodita Barbelo[9][10][11] de quem sucessivos
pares de Aeons emanam, frequentemente em pares masculino-feminino chamados de
sizígias[12]; o número destes pares varia de texto para texto, embora alguns identifiquem
seu número como sendo trinta[13]. Os Aeons como uma "totalidade" constituem o
Pleroma, a "região de luz". As regiões mais baixas do Pleroma estão mais perto da
escuridão, ou seja, do mundo material [carece de fontes?].
Dois dos Aeons mais frequentemente emparelhados são Jesus e Sophia (em grego:
sabedoria). Ela se refere a Jesus como seu 'consorte' em Exposição Valentiana[14].
Sophia, emanando sem o seu parceiro resulta na criação do Demiurgo (em grego:
"construtor público")[15] também chamado de Yaldabaoth (ou variações) em alguns
textos[9]. Esta criatura está escondida fora do Pleroma [9], em isolamento, e acreditandose
sozinha, ela cria a matéria e uma horda de co-atores, referidos como Arcontes. O
Demiurgo é responsável pela criação da humanidade, pois assim ele pode aprisionar as
fagulhas do Pleroma roubadas de Sophia em corpos humanos[9][16]. Em resposta, o
Mônada emana dois Aeons salvadores, 'Cristo e o Espírito Santo; Cristo então se
incorpora na forma de Jesus para poder ensinar aos homens como alcançar a gnosis,
pela qual eles poderão retornar ao Pleroma[9].
Arconte
No final da antiguidade, algumas variantes do Gnosticismo utilizaram o termo
"Arconte" para se referir aos diversos servos do Demiurgo[16]. Neste contexto, eles
podem ser entendidos como tendo o papel dos anjos e demônios do Antigo Testamento.
De acordo com Contra Celso, de Orígenes, a seita dos Ofitas (veja acima Gnosticismo
posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo) propuseram a existência de sete
arcontes, começando com o próprio Yaldabaoth, que criou os próximos seis: Iao,
Sabaoth, Adonaios, Elaios, Astaphaios e Horaios[17][18]. Assim como o Chronos mitráico
e o Narasimha védico (uma forma de Vishnu), Yaldabaoth tem a cabeça de um leão
(embora tenha o corpo de uma serpente de acordo com o Apócrifo de João)[9][19][20].
Abraxas / Abrasax
Gravura de uma
Os gnósticos egípcios seguidores de
chamada Abraxas, que estava no topo dos 265 seres espirituais (segundo
Heresias, I.24[21]); não está claro como interpretar o uso que Ireneu faz do termo
'Arconte', que pode significar apenas 'go
papel e nem o significado de Abraxas para esta seita estão claros.
Textos encontrados na Biblioteca de Nag Hammadi
Espírito Invisível, se referem a Abrasax como Aeon morando com Sophia e os outros
Aeons na Totalidade Espiritual, sob a luz do luminar
Demiurgo
Uma divindade com face de leão encontrada numa gema gnóstica em
expliquée et représentée en figures
representação do Demiurgo; porém, veja também
O termo Demiurgo deriva da forma
(δημιουργός), significando literalmente "servidor público ou trabalhador habilidoso" e
se refere à uma entidade responsável pela criação do universo e de todo o aspecto físico
da humanidade. O termo
filosóficos, principalmente o
13
pedra de Abraxas.
Basilides se referiam frequentemente à uma figura
, ); governante' neste contexto (veja Arconte
Hammadi, como o Livro Sagrado do Grande
, Eleleth[22].
de Bernard de Montfaucon
Chronos [23]
latinizada do termo grego
), dēmiourgos ocorre em diversas outras religiões e sistemas
osóficos, Platonismo. Julgamentos morais sobre o demiurgo variam
Ireneu, Contra
Arconte). Nem o
L'antiquité
pode ser uma
dēmiourgos
.
14
de grupo para grupo dentro da grande categoria do Gnosticismo - estes julgamentos
geralmente correspondem ao julgamento de cada grupo sobre o status da materialidade
como sendo intrinsecamente má, ou meramente falha e tão boa quanto a passiva matéria
que a consitui permite.
Como Platão faz, O Gnosticismo apresenta uma distinção entre uma realidade
supranatural, incognoscível e a materialidade sensível, da qual o Demiurgo é o criador.
Porém, em contraste com Platão, os diversos sistemas gnósticos apresentam o demiurgo
como um antagonista do Deus Supremo: seu ato de criação, seja ele inconsciente e uma
imitação fundamentalmente falha do modelo divino (veja o Mito da Caverna), ou
formado com a intenção maligna de aprisionar aspectos do divino "na" materialidade.
Portanto, nestes sistemas, o Demiurgo age como uma solução para o problema do mal.
No Apócrifo de João, o Demiurgo - ali chamado de Yaldabaoth - se proclama como
Deus:
“ Agora o arconte que é fraco tem três nomes. O primeiro nome é
Yaldabaoth, o segundo é Saclas e o terceiro é Samael. E ele é ímpio em sua
arrogância, que está nele. Pois ele disse: 'Eu sou Deus e não há outro Deus
além de mim', pois ele é ignorante de sua força, do lugar de onde veio. ”
— Apócrifo de João[9],
"Samael", na tradição judaico-cristã, se refere ao anjo mau da morte e corresponde ao
demônio cristão de mesmo nome, atrás apenas de Satã[carece de fontes?]. Literalmente, pode
significar "deus-cego" ou "deus dos cegos" em aramaico (siríaco sæmʕa-ʔel); o outro
título, Saclas, aramaico para "tolo" (siríaco sækla "o tolo").
No mito de Sophia, sua mãe, Sophia, também um aspecto parcial do Pleroma (ou
"Totalidade"), desejava emanar de si algo sem a autoridade do Espírito Supremo. Neste
ato abortivo e imperfeito, ela deu à luz ao monstruoso Demiurgo. Envergonhada com
seu ato, ela o envolveu numa nuvem com um trono no meio para que os demais Aeons
não percebessem. O Demiurgo então, isolado, sem ver sua mãe e ninguém mais,
concluiu que era o único que existia e, ignorante, criou o mundo material, a humanidade
e uma hierarquia de "poderes" (Arcontes) para governá-lo[9][16].
Os mitos gnósticos descrevendo estes eventos são cheios de nuances intrincadas
retratando a declinação de aspectos do divino até a forma humana; este processo
acontece através do trabalho do Demiurgo que, tendo roubado um pouco do poder de
sua mãe, passa a trabalhar na criação de uma imitação inconsciente do reino superior do
Pleroma (como sombras das imagens). Assim, o poder de Sophia (as "fagulhas" ou
"sopro" divino) fica aprisionado dentro das formas materiais da humanidade, também
presa dentro do mundo material: o objetivo de todos os movimentos gnósticos era
tipicamente acordar esta fagulha, o que permitiria o retorno do indivíduo à realidade
superior, não material onde estava a fonte primal[9][16] (veja Setianismo).
Alguns filósofos gnósticos identificam o Demiurgo com Yahweh, o Deus do Antigo
Testamento, em oposição e contraste ao Deus do Novo Testamento. Ainda outros o
15
igualam com Satã. Os cátaros aparentemente herdaram sua idéia de Satã como o criador
do mundo maligno diretamente ou indiretamente do Gnosticismo.
Gnosis (ou Gnose)
Gnosis vem da palavra grega para "conhecimento", gnosis (γνῶσις). Porém, gnosis em
si se refere a uma forma muito especial de conhecimento, derivada tanto do significado
exato do termo grego quanto seu uso na filosofia de Platão[24].
O grego antigo era capaz de discernir entre diversas formas diferentes de "conhecer".
Essas formas podem ser descritas em língua portuguesa como sendo conhecimento
proposicional, indicativo de um conhecimento adquirido "indiretamente" através de
reportes de outros ou por inferência (como em "Eu sei que Lisboa está em Portugal"), e
o conhecimento conhecimento empírico, adquirido através de "participação direta"
(como em "Eu sei que Lisboa está em Portugal pois estive lá") [carece de fontes?].
Gnosis (γνῶσις) se refere ao conhecimento do segundo tipo. Portanto, em um contexto
religioso, ser 'gnóstico' deve ser entendido como confiar não em conhecimento no
sentido geral, mas como sendo especialmente receptivo às experiências místicas ou
esotéricas de participação direta com o divino. De fato, na maior parte dos sistemas
gnósticos, a causa suficiente para salvação é este "conhecimento do" ('ser familiar com')
divino. Isto é geralmente identificado com o processo de conhecimento interno ou de
auto-exploração, comparável com o que foi encorajado por Plotino. Porém, como se
pode ver, o termo 'gnóstico' tem um uso precendente em diversas tradições filosóficas
que precisa também ser levado em consideração para que seja possível entender as
implicações sutis que este epíteto tem para diversos grupos religiosos antigos[24].
Mônada
Em muitos sistemas gnósticos (e heresiológicos), o Ser Supremo é conhecido como
Mônade, o Uno, o Absoluto Aiōn teleos (O Perfeito Aeon, αἰών τέλεος), Bythos
(Profundidade, Βυθός), Proarchē (Antes do Início, προαρχή, Hē Archē (O Início, ἡ
ἀρχή) e Pai inefável. O Uno é a fonte primal do Pleroma, a região de luz. As várias
emanações do Uno são chamados "Aeons" [carece de fontes?].
A cosmogonia setiana como está no famoso Apócrifo de João (ou Livro Secreto de
João) descreve um deus desconhecido, muito similar à Teologia negativa ortodoxa,
embora muito diferente dos ensinamentos do credo ortodoxo de que existe um deus
assim que também seja o criador do céu e da terra. Teólogos ortodoxos, quando
descrevendo a natureza do deus criador associado aos textos bíblicos, muitas vezes
tentam defini-lo através de uma série de afirmações explícitas e positivas (cataphrasis),
por si sós universais, e que associadas ao divino se tornam superlativas: ele é onisciente,
onipotente e verdadeiramente benevolente. Já na concepção setiana do deus
trascendente e escondido descrita no texto[9], ele é definido, por contraste, através da
teologia negativa (apophasis)[25]: ele é imóvel, invisível, intangível e inefável[9].
Geralmente, 'ele' é visto como uma sendo hermafrodita[9], um símbolo potente para um
ser, pois ele é o que 'tudo contém'.
16
Uma abordagem apofásica na discussão da Divindade pode ser encontrada por todo o
Gnosticismo, nos Vedas, nas teologias de Platão e Aristóteles e em algumas fontes
judaicas [carece de fontes?].
Pleroma
Pleroma (em grego: πληρωμα geralmente se refere à totalidade dos poderes de deus. O
termino significa "plenitude" e é usado em vários contextos teológicos cristãos: tanto
gnósticos em geral, como também no cristianismo (como em «Pois nele habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade» (Colossenses 2:9)[26]).
O Pleroma celeste é o centro da vida divina, uma região de luz "acima" (o termo não
deve ser entendido espacialmente) do nosso mundo, ocupado por seres espirituais como
os Aeons e, às vezes, por arcontes. Jesus é interpretado como sendo um aeon
intermediário que foi enviado do Pleroma e cuja ajuda seria fundamental para que a
humanidade recupere o conhecimento perdido (ou esquecido) das suas origens divinas.
O termo é, portanto, central na cosmologia gnóstica[9][27].
Pleroma também é utilizado na língua grega comum e é utilizado pela Igreja Ortodoxa
Grega na sua forma geral pois a palavra aparece em Colossenses. Proponentes da visão
que Paulo seria na verdade gnóstico, como Elaine Pagels da Universidade de Princeton,
enxergam a referência em Colossenses como algo a ser interpretado no sentido
gnóstico[28].
Sophia
Sophia (em grego: Σοφία) é aquilo que detém o "sábio" (em grego: σοφός; "sofós"). Na
tradição gnóstica, Sophia é uma figura feminina, análoga à alma humana e
simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. Os gnósticos afirmam que ela é a
sizígia de Jesus (veja a Noiva de Cristo) e o Espírito Santo da Trindade. Ocasionalmente
é referenciada pelo equivalente hebreu Achamōth (em grego: Ἀχαμώθ) e como
Prouneikos (em grego: Προύνικος, "A Libidinosa"). Nos textos da Biblioteca de Nag
Hammadi, Sophia é o mais baixo dos Aeons ou a expressão antrópica da emanação da
luz de Deus[24].
Cristãos gnósticos
Nos séculos I e II o gnosticismo produziu manifestações dentro da cristandade,
sobretudo no Egito, onde se destacaram líderes como Carpócrates, Basílides, Isidoro e
Valentim, este último fundador de uma importante escola em Roma.
Os Cristãos Gnósticos constituíram, nos primeiros anos dessa nossa era, uma
comunidade fechada, iniciática, que guardou os aspectos esotéricos dos evangelhos,
principalmente das parábolas de Jesus, o Cristo, apresentando um cristianismo muito
mais profundo e filosófico do que daqueles cristãos que ficaram conhecidos como a
ortodoxia. Dentre os grupos mais ativos nos dois primeiros séculos de nossa era
destacam-se os naassenos (palavra em aramaico com o mesmo significado de ofitas, de
origem grega), setianos (de orientação judaica), docéticos (que propunham que a
natureza exterior do Cristo era ilusória), carpocracianos, basilidianos e valentianos.
17
Com o passar do tempo, os herdeiros da tradição gnóstica e maniqueísta foram
mudando de nome e podemos indicar o aparecimento dos seguintes grupos:
· Entre os séculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artífices
Dionisianos, Nestorianos e Eutiquianos;
· século X: Paulicianos e Bogomilos;
· século XI: Cátaros, Patarini, Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta,
Místicos Escolásticos;
· século XII: Albigenses, Cavaleiros Templários, Hermetistas;
· século XIII: a Fraternidade dos Winklers, os begardos e beguinas, os
Irmãos do Livre Espírito, os Lolardos e os Trovadores;
· século XIV: os hesicastas, os Amigos de Deus, os Rosa-cruzes e os
Fraticelli;
· século XV: os Fraters Lucis, a Academia Platônica, a Sociedade
Alquímica, a Sociedade da Trolha e os Irmãos da Boêmia (Unitas
Fratrum);
· século XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templários), os Filósofos
do Fogo, a Milicia Crucífera Evangélica e os Ministérios dos Mestres
Herméticos;
· século XVII: os Irmãos Asiáticos (Irmãos Iniciados de São João
Evangelista da Ásia), a Academia di Secreti e os Quietistas;
· século XVIII: os Martinistas;
· no século XIX: a Sociedade Teosófica.
Os Paulicianos formavam um grupo gnóstico ativo no Império Romano. Se declaravam
contra todas hierarquias que exerciam seu poder para combater a iluminação interior.
Até o século XI, os paulicianos foram mortos pela igreja romana, assim como o
Maniqueísmo antes deles. Mas o gnosticismo sobreviveu, sua luz e força continuaram a
irradiar com os bogomilos. A herança Gnóstica dos séculos XII e XIII, foram
transmitidas aos Cátaros, que também foram perseguidos e mortos pela igreja romana.
Na Idade Média, o gnosticismo manifestou-se na Ordem dos Templários, foi
revivificada pela Rosa-cruz, pelas mãos de Johannes Valentinus Andreae, mantiveram
ligações com a Maçonaria, com a Teosofia e com o Martinismo. Todos testemunhando
o Cristianismo Interior, descrevendo o caminho de retorno a Deus, que foi aberto pelo
seu Filho, Jesus, o Cristo.
FONTES
Pouco material chegou até os dias de hoje, a maioria dos personagens e suas doutrinas
só puderam ser conhecidos por meio dos críticos do gnosticismo. A maior polêmica
contra os gnósticos apareceu no período patrístico, com os escritos apologéticos de
Ireneu(130-200), Tertuliano (160-225) e Hipólito (170-236).
Por isso a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi,em 1945, foi de suma
importância, visto que seu conteúdo é eminentemente gnóstico. O achado impulsionou
as pesquisas sobre o assunto na segunda metade do século XX. Estes manuscritos
totalizavam cinquenta e dois textos, em treze códices de papiro, escritos em copta. Entre
as obras aí guardadas encontravam-se diversos tratados gnósticos, três obras
pertencentes ao Corpus Hermeticum e uma tradução parcial da República de Platão.
Parte deles conhecidos também como Evangelhos gnósticos
18
Os Manuscritos Pistis Sophia,"Piste Sophiea Cotice" ou "Códice Askew", atribuidos a
Valentim foi adquirido do médico e colecionador de manuscritos antigos Dr. Askew
pelo Museu Britânico em 1795 , datam de 250–300 AD, relatam os ensinamentos
Gnósticos do Mestre Jesus, o Cristo transfigurado aos apóstolos. Até a descoberta da
biblioteca de Nag Hammadi em 1945, o Códice Askew era um dos três códices que
continha quase todos os escritos gnósticos que tinham sobrevivido, sendo os dois outros
códices o Códice Bruce e o Códice de Berlim.
Mais recentemente um outro documento gnóstico foi encontrado, gerando diferentes
especulações sobre o verdadeiro relacionamento de Jesus Cristo com o seu discípulo
Judas, este documento é o Evangelho de Judas que estava desaparecido por mais de
1700 anos, tendo sido encontrado finalmente no Egito.
· Elaine Pagels professora de religião na Universidade de Princeton e Ph.D. da
Universidade de Harvard.Em Harvard ela fez parte de um grupo que estudou os
rolos de Nag Hammadi, dessa experiência resultou a base para o seu primeiro
livro Os Evangelhos Gnósticos, Esse livro é uma introdução aos textos de Nag
Hammadi para o público leigo e é, desde o seu lançamento, um best-seller. Nos
EUA, ganhou os prêmios National Book Critics Circle Award e National Book
Award e foi escolhido pela Modern Library como um dos 100 melhores livros
do século XX.
· George Robert Stowe Mead (1863 - 1933).Com formação em línguas e filosofia
por Oxford, estudioso altamente intuitivo e perspicaz, deve ser considerado
como um pioneiro de primeira ordem no domínio dos escritos gnósticos e
estudos herméticos, foi autor, editor, tradutor e um influente membro da
Sociedade Theosophica. Seu maior mérito teria sido a sua capacidade de
discernir o significado interior e espiritual dos dos escritos, capacidade esta
reconhecida por C.G.Jung que fez uma viagem especial a Londres no último
período de vida de Mead, para lhe agradecer por seu trabalho brilhante e
pioneiro de traduzir e comentar as escrituras gnósticas.
· Bentley Layton(1941) é Professor de Estudos Religiosos e Professor do Oriente
Próximo Línguas e Civilizações (copta) na Universidade de Yale (desde
1983).Autoridade reconhecida internacionalmente, em literatura gnóstica.
Membro do projeto da UNESCO, CAIRO, que publicou a Biblioteca de Nag
Hammadi. Formado em Harvard, "Redescoberta tardia do gnosticismo", foi o
título da conferência internacional que ele apresentou na Universidade de Yale
em 1980. Seus interesses encontram-se na história do cristianismo desde suas
origens até o surgimento do Islã, os estudos gnósticos e copta . Seu livro mais
acessível é "As Escrituras Gnósticas", que apresenta parte da literatura gnóstica
enigmáticos do cristianismo. Ele apresenta sua seleção de escrituras gnósticas,
os escritos de Valentino e seus seguidores, e os escritos relacionados que exibem
tendências gnósticas no contexto mais amplo de cristianismo primitivo e do
judaísmo helenístico, com introduções generosas e anotações abundantes. Para
os especialistas, a gramática copta de Layton é um texto padrão. Ele catalogou
todos os manuscritos coptas na Biblioteca Britânica. Ele é membro do conselho
da Harvard Theological Review eo Journal of Studies copta.
19
· James M. Robinson (nascido em 1924) é professor Emérito de religião, na
Universidade de Claremont, Califórnia. É o mais proeminente erudito do século
20, da biblioteca de Nag Hammadi.
· Stephan A. Hoeller (1931 - ) Ph.D. em filosofia da religião da Universidade de
Innsbruck em Áustria, escritor, erudito e líder religioso.
· Dr. Marvin Meyer (Ph.D., Claremont Graduate University, M. Div. Calvin
Theological Seminary) é professor de Bíblia e Estudos Cristãos e co-presidente
do Departamento de Estudos Religiosos, Chapman University. Ele também é
diretor do o Albert Schweitzer Chapman University Institute.Ele é diretor do
Projeto dos Textos Mágicos Coptas do Instituto de Antiguidade e Cristianismo,
Claremont Graduate University, membro do Seminário Jesus, e um expresidente
da Society of Biblical Literature (Pacific Coast). Dr. Meyer é o autor
de numerosos livros e artigos sobre a civilização greco-romana e religião cristã
na antiguidade e da antiguidade tardia, e no Albert Schweitzer é ética de
reverência pela vida.
· Kurt Rudolph (03 de abril de 1929) Pesquisador do gnosticismo e
Mandeismo.Nascido em Dresden Rudolph estudou teologia protestante, religião
, história semitas nas universidades de Greifswald e de Leipzig.Posteriormente,
durante seis anos, ele foi assistente de pesquisa , enquanto ele trabalhava em
paralelo para o doutorado em teologia e, assim como a história religiosa. Em
1961 ele recebeu sua habilitação em história da religião e religião comparada.
Durante seu trabalho na Universidade de Leipzig , Chicago e Marburg e Santa
Barbara(University of California), ele adquiriu uma reputação internacional como um
conhecedor do gnosticismo e maniqueísmo.Além disso, ele também ocupou-se com o
Islão e questões metodológicas em estudos religiosos.
· Jakob Böhme ou Jacob Boehme, (Alt Seidenberg, 1575 — Görlitz, 17 de
Novembro de 1624) foi filósofo e místico cristão alemão,as obras que escreveu
são o maior monumento de conhecimentos teogônicos (concernentes ao
surgimento dos primeiros princípios em Deus) e cosmogônicos (concernentes à
criação do Universo e das criaturas) da história do cristianismo.
· Platão Πλάτων, Plátōn. (Atenas, 428/427– Atenas, 348/347 a.C.) foi um filósofo
e matemático do período clássico da Grécia Antiga, autor de diversos diálogos
filosóficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituição de
educação superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Sócrates, e
seu pupilo, Aristóteles, Platão ajudou a construir os alicerces da filosofia natural,
da ciência e da filosofia ocidental.
· Plotino(ca. 205 - 270) O pai do neoplatonismo, natural de Licopólis, Egito, foi
discípulo de Amônio Sacas e mestre de Porfírio. A influência de Plotino e dos
neoplatônicos sobre o pensamento cristão, islâmico e judaico, bem como sobre
os pensadores de proa do Renascimento, foi enorme. Foram direta ou
indiretamente influenciados por ele, Dionísio Pseudo-Areopagita, Alberto
Magno, Dante Alighieri, Mestre Eckhart, João da Cruz, Marsílio Ficino, Pico de
la Mirandola, Giordano Bruno, Avicena, Ibn Gabirol, Espinosa, Leibniz.
20
· Hermes Trismegistus; em grego Ερμης ο Τρισμεγιστος, "Hermes, o três vezes
grande" é o nome dado pelos neoplatônicos, místicos e alquimistas ao deus
egípcio Thoth, identificado com o deus grego Hermes. Ambos eram os deuses
da escrita e da magia nas respectivas culturas. Hermes era o autor de um
conjunto de textos sagrados, "herméticos", contendo ensinamentos sobre artes,
ciências e religião e filosofia: O Corpus Hermeticum , datado entre o século I ao
século III, representou a fonte de inspiração do pensamento hermético e
neoplatônico renascentista. Na época acreditava-se que o texto remontasse à
antiguidade egípcia, anterior a Moisés e que nele estivesse contido também o
prenúncio do cristianismo. Autor também do Livro dos Mortos, e do mais
famoso texto alquímico a "Tábua de Esmeralda".
· Huberto Rohden, São Ludgero, 31 de dezembro de 1893 foi um filósofo,
educador e teólogo catarinense, radicado em São Paulo. escreveu mais de 100
obras (ao final da vida, condensadas em 65 livros), onde franqueou leitura
ecumênica de temáticas espirituais e abordagem espiritualista de questões
pertinentes à Pedagogia, Ciência e Filosofia, enfatizando o autoconhecimento,
auto-educação e a auto-realização.Lecionou na Universidade de Princeton,
American University, de Washington D.C.(EUA)
· Raul Branco Autor, tradutor é membro da Sociedade Teosófica, economista,
mora em Brasília e dedica-se ao estudo da tradição cristã e do gnosticismo.
Tradutor para o português de Pistis Sophia - G.R.S. Mead.
· Carl Gustav Jung, nasceu a 26 de julho de 1875, em Kresswil, Basiléia, na
Suíça, no seio de uma família voltada para a religião. Seu pai e vários outros
parentes eram pastores luteranos, o que explica, em parte, desde a mais tenra
idade, o interesse do jovem Carl por filosofia e questões espirituais e o pelo
papel da religião no processo de maturação psíquica das pessoas, povos e
civilizações. Criança bastante sensível e introspectiva, desde cedo demonstrou
uma inteligência e uma capacidade intelectual notável. Gnóstico assumido, ficou
célebre a resposta que Jung deu, em 1959, a um entrevistador da BBC que lhe
perguntou: "O senhor acredita em Deus?" A resposta foi: "Não tenho
necessidade de crer em Deus. Eu o conheço" Escreveu o livro Os Sete Sermões
aos Mortos, foi amigo, admirador e colaborador de G.R.S.Mead, tradutor dos
Manuscritos da Nag Hammadi, particularmente do Códice Jung, trabalho
patrocinado pela Fundação Jung.
· Fernando Pessoa, 13 de Junho de 1888 nascia em Lisboa, gnóstico possuía
ligações com a Tradição, com destaque para a Maçonaria e a Rosa-Cruz,
havendo inclusive defendido publicamente as organizações iniciáticas, no Diário
de Lisboa de 4 de fevereiro de 1935, contra ataques por parte da ditadura do
Estado Novo. O seu poema hermético mais conhecido e apreciado entre os
estudantes de esoterismo intitula-se "No Túmulo de Christian Rosenkreutz".
Deixou escrito o Livro Rosa Cruz.
Paralelos com religiões orientais
O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo, o
helenismo, o hermetismo, o zoroastrismo e o hinduísmo.
21
Gnosticismo e psicologia
No século XX, Carl Gustav Jung pesquisou profundamente as doutrinas gnósticas,
inclusive ajudando no trabalho de organização da Biblioteca de Nag Hammadi, e fez
uma ligação entre os mitos gnósticos e os arquétipos do inconsciente coletivo. Escreveu
o livro "Sete sermões aos mortos", sob o pseudônimo de Basilides de Alexandria, onde
coloca a sua visão gnóstica em sete textos no formato dos evangelhos.
Referências
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similar de colocar Deus contra a matéria. Este ensinamento dualístico
incorporava um mito cosmológico bastante elaborado, que incluía a derrota do
homem primal pelos poderes das trevas que devoraram e aprisionaram as
fagulhas de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o mundo era o
Jehovah judaico"
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Inhalt. (em alemão). Jena: [s.n.], 1848. 123 ff. p.
6. ↑ (em inglês) Veja o artigo da 1911 Encyclopedia Britannica sobre Marcião: "Na
visão de Marcião, portanto, o mito fundador de sua igreja - para o qual ele foi
levado pela oposição - se resume a uma reforma do Cristianismo pélo retorno a
um Evangelho de Cristo e de Paulo; nada mais deve ser aceito além disso. Isso é
suficiente para mostrar que é um erro listar Marcião entre os Gnósticos. Um
dualista ele certamente era, mas não um gnóstico - dependendo da visão
particular de cada um sobre 'ser gnóstico'".
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· Ioan P. Couliano, The Tree of Gnosis: Gnostic Mythology from Early
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· Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford and Cambridge, Mass.:
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· Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in the Late Roman Empire and Medieval
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· Simone Petrement, A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism (San
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· Yuri Stoyanov, The Other God: Dualist Religions from Antiquity to the Cathar
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Edições das Escrituras gnósticas
· The Gospel According to Thomas: with complimentary texts (Santa Barbara:
Concord Grove Press, 1983)
· Iain Gardner, The Kephalaia of the Teacher: The Edited Coptic Manichaean
Texts in Translation with Commentary (Leiden: E. J. Brill, 1995)
· Werner Foerster, ed., Gnosis, A Selection of Gnostic Texts: II. Coptic and
Mandean Sources (Oxford: Clarendon Press, 1974)
· Duncan Greenlees, The Gospel of the Gnostics (Adyar, Madras, India:
Theosophical Publishing House, 1958)
· Duncan Greenlees, The Gospel of the Prophet Mani (Adyar, Madras, India:
Theosophical Publishing House, 1958)
· Hans-Joachim Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central
Asia (San Francisco: Harper, 1993)
· Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (Garden City, NY: Doubleday & Co.,
1987)
· Violet MacDermot, The Fall of Sophia: A Gnostic Text on the Redemption of
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· G. R. S. Mead, Fragments of a Faith Forgotten: A Contribution to the Study of
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from Kessinger Publishing Company, P.O. Box 160, Kila, Montana, 59920)
· G. R. S. Mead, Pistis Sophia: A Gnostic Miscellany (A reprint edition is
currently available from Garber Communications, Spiritual *Science Library, 5
Garber Road, Blautvelt, NY 10913)
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· Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper
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· Robert J. Miller, ed, The Complete Gospels (San Francisco: Harper, 1994
· James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in English (New York:
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· Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia (Leiden: E. J. Brill, 1978
· Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex
(Leiden: E. J. Brill, 1978)
· Andrew Welburn, Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of
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Uma biblioteca básica gnóstica
· Stephan A. Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner
Knowing (Quest Books, 2002)
· Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1978)
· Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper
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· June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (Nicolas Hays,
March 2003)
· James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in English (New York:
Harper & Row, 1977; revised edition, San Francisco: Harper, 1988)
· Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (Garden City, NY: Doubleday & Co.,
1987)
· Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism (San Francisco,
Harper & Row, 1983)
· Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford and Cambridge, Mass.:
Basil Blackwell, 1990)
Ligações externas
· The Gnostic Society Library
· The Nag Hammadi Library Alphabetical Index
· Thee Nag Hammadi texts
· The Internet Sacred Text Archive
· Artigo teosófico - Os Evangelhos Gnósticos
· Manuscritos de Nag Hammadi
· Biblioteca Hermética de Amsterdam
· Livros de James M. Robinson
· Livros de Elaine Pagels
· Livros de G.R.S.Mead
· Plato's Cosmology The Timaeus
· Monismo Valentiniano
· Pistis Sophia
· Fundação Gnóstica CLXV